铁佛寺、日光寺、白马寺、及千年古皂角树.游记.

男人五十

铁佛寺:位于临漳县大营村.
日光寺:位于临漳县老县城北街.
白马寺:及千年古皂角树;位于成安县封边董村
一年春夏秋冬
现在适合骑行
要问去向哪里
邯郸南北西东
        立秋之后天气凉爽不少,一年之中又是一个骑行黄金季节来临.之所以选择平原地区骑行,天气预报有雨.而山区下雨机遇比较大,平原来说下雨机会比较小.
            临漳县骑友经常去的地方.县城主要到景点七子湖.邺令公园等.在往南行及到老县城里不是太多.铁佛寺、是在一部河北省公路交通地图集,邯郸分册上看到的.日光寺.也是在临漳相关资料上见到.白马寺及千年古皂角树,是在一期邯郸日报星期六版看见介绍,白马寺及千年古皂角树,所在村庄成安县封边董村,离我儿时住的村庄仅二公里左右.所似非常熟识.
        八月十二日一大早男人五十,心手及夫人,李师傅,扬师傅及夫人萍水相逢.张大姐,周俊国,尊重.共九名骑行向临漳出发.在县城七子湖休憩后,往南到铁佛寺.寺内有看寺人员.是一个老者.老者是大营村人.俱老者介绍,铁佛寺内有三尊铁佛.寺外有二棵高大的扬柳树.看树龄在百年左右.这在平原地区不多见.寺内还有一棵不多见杜梨树.
    在参观完铁佛寺到老县城日光寺参观.日光寺乃北齐佛教圣地,后面将有祥细介绍.
    中午在县城午餐后到达成安县封边董村,先参观白马寺,此村和我老家村庄相邻.一说话都有亲戚.我自家一个老嫂就是本村人.所以本村人非常热情接待我们.他们还叫来本村熟知白马寺历史的康世民接待我们.并热情地讲解白马寺历史(后面将有康世民祥细介绍白马寺历史文献),顺便介绍一下封边董村康世民.康世民是地地道道农民,地方文化研究人员.系成安县地方文化研究会理事.新浪搏客网名为;世民.该搏客访问量已达八千五百多人.康世民讲解说白马寺与洛阳白马寺同根同源.白马寺兴盛于唐朝.至今有一千多年历史.于今年发现汉白玉白龙马,经市里专家检定为唐朝时期文物.
    在参观白马寺后又参观了本村千年古皂角树.此树生长在一农户家中.到达后院主人热情接待我们.小院不大但很干净.在院子东侧是古皂角树.此树主干造型独持.近远看象一个大盆景.树干有的中空.院主人说.就是他爷爷也不知道该树树龄.成安县林业局也来人考查,将要挂牌保护此树.老人还说年轻时,此树在下雨时.地面老长时间也没有水.可见当时树叶及枝干之茂盛.我们在古皂角树傍合影后安全回到邯郸.

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千年古皂角树.

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 日光寺
     邺城三台，估计临漳人没有几个不知道的。日光寺，临漳文物所编撰的《邺苑聚珍》一书有记载，在县城有这么一座寺庙。 日光寺，有深山藏古刹的感觉
远远望去，日光寺红墙高耸，古朴庄严。我驱车近前，首先便看到了矗立在山门的两座石碑。其中一块是县政府设立的临漳县重点文物保护单位日光寺遗址标志。背面是用隶书和魏碑镌刻的日光寺简介。据碑文记载：日光寺原为六朝故都邺城佛教圣地，始建于北齐（公元535年）原址在古代邺南城（今仁寿村）。元末兵乱寺院毁废。明代（公元1444年）临漳县知县苏信，僧人本空创建于今址，建有山门殿、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、钟鼓楼、讲经堂等，占地27亩。日光寺之名寓意天之金光，普照人生。由于漳水泛滥，日光寺在清代再遭毁废，仅留下遗址。
现在的日光寺，是北街村民集资修建的，建筑规模并不算大。进入日光寺山门，首先是五间大殿，供奉有城隍、四大天王等。天王殿上边又起一层殿宇，供奉着济公活佛。穿过天王殿，便可看到大雄宝殿，底层供奉着释迦牟尼和十八罗汉。这里香火不断，常可看到有香客和信徒焚香许愿。绕过大雄宝殿，便可进入日光寺后院。这里设有一个文物陈列室，据说藏有一些唐宋时期青石柱础。如果你要焚香许愿，这里还有一个小买部，有檀香、金帛等物。
日光寺虽然建在居民区内，规模也不太大，但值得一说的是，它建在北关老城墙的高坡上，周围地势较低，且坑深坡陡。因此，站在低处仰望高坡上的日光寺，虽置身城内却不失险峻和巍峨。而天王殿上的二层硬山顶济公庙，可以说是高处的高处。站在这里，俯瞰四周，也算视野开阔，心情开朗。

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白马寺、及千年古皂角树所在地,成安县封边董村.

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封边董村康世民,成安县地方文化研究会理事.新浪搏客网名为;世民.该搏客访问量已达八千五百多人.
康世民博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_74c2bacf0100xfdc.html探寻边董白马寺
河北省邯郸市成安县封边董村内，有一座距今已有一千多年历史的古寺，边董白马寺。据传，边董白马寺原为古庙，老庙起建时间不详。北齐年间，佛教大乘禅宗第二祖慧可大师在继承了禅宗大业后，邺城一代是他传法的重点区域，佛教在这一地区得到了大力推广，邺城周围是当时佛教最兴盛的地区，方圆聚集着大小佛寺四千余所，很多的本土庙堂因迎奉佛祖而变成寺院。成安匡教寺是慧可大师讲经说法的场所，成安县二祖村又是慧可大师圆寂的地方。当时边董村东至匡教寺不过二十华里，北至二祖村不过十华里，西南至邺城四十华里，可见，佛教在边董村一带的兴起与慧可大师有着密切的联系。边董白马寺有清代碑文记载：佛教，达摩慧可始也，世称慈尊，莫不竦其钦若，勤其焚循，此寺之染所由兴也。滏东四十里，有边董村者，旧有古刹，父老相传，白马西来驼经文以遗迹，因此名为白马寺焉。因此可以断定，边董白马寺北齐年间已初具规模，唐朝时兴起，元末明初，因黄河、漳河之患，寺庙墙垣倾圮，荒凉垢敝，及至明朝万历年间，经过大修后的边董白马寺，再度辉煌，开始了有碑文记载的历史，相传至今。
    一千多年过去了，如今的边董白马寺，历经大自然的洗礼，以及人为的毁坏，已经变得面目全非。以往宏大的建筑规模已不复存在，只有那躺在草丛中的残砖乱瓦和掩埋在土中的碑额、碑身和碑座，在诉说着曾经的磨难和辉煌。边董白马寺现存有明万历十三年（公元1585年）、清康熙四十年（公元1701年）和康熙四十五年（1706年）三块巨大石碑，碑文中详细记载了明、清两朝重修白马寺的经过。清康熙四十年重修边董白马寺碑文记载：创始莫稽，重修有据，一修于胜国，神宗十二年高僧兴朗再修。明万历十三年重修白马寺后殿新绘水陆神像创建山门碑记详细记载了那次大修的经过。碑文记载：兴朗，号秋月，临漳县人，十六岁授于东乡白马寺为僧，万历元年用白金三十两前往金陵，绘画寺内水陆诸神之像三十多轴，绘完之后，步行背着回来，安奉于白马寺内，之后，又感叹本寺的后殿因年久失修，眼看就要倒塌，于是又下定决心，号召大家一起修缮后殿。不久，后殿修好，又念寺无山门，于是又集资创建山门。这三件事完成之后，正好于万历十二年冬，辽东广宁教授李应贞赴任途径边董村，虽为重修白马寺沐笔书丹以记载，第二年，也就是万历十三年乙酉月竖碑以记此大修的经过。这块石碑碑身巨大，高2.48米，宽90厘米，厚31厘米，碑额上双龙雕刻精美，碑座硕大，纵观方圆三、五十里之碑，除二祖寺唐碑外，有如此之大者，少之又少，盖莫能及。可见，当时重修之后的白马寺，规模之宏大，气势之恢宏。正如碑文之中赞曰：栋宇辉煌，如来焕发。此时的边董白马寺规模巨大，气势辉煌，信善者众多，香客之云聚，开始了边董白马寺一段最为辉煌的时期。
    直到清初，顺治八年以来，漳河发大水，屡次泛滥，水势凶猛，房倒屋塌。清康熙四十年重修边董白马寺碑文记载：漳水澎湃，楹栋摧颓，风雨飘摇，墙垣倾圮，行人触目惊心，住持扶胄扼腕。当时，边董村张学鲁、封尔公等九个人集资，带领附近的善男信女，不分昼夜，不到一年的时间，除了大雄宝殿以外，其余建筑修缮一新。碑文中详细描述大修后的白马寺：千年古刹，焜燿殿宇，辉煌玉像，重光金容。焕杉祗园之树，又见华开日，叶之林，重闻鸟囀。及至康熙四十五年，又在住持僧人庆玉的带领下，重修了白马寺大雄宝殿，碑文记载：四围已毕，而顶盖未冠，中途辄止。后又有善人张学鲁、康必兴、陈宗保、吴自茂等，塑佛出像，杉画金桩，合堂神祖，焕然唯新，财需万贯，功始告成矣。此次大修，历时五年多的时间，投入了大量的人力和财力。至此，边董白马寺盛极一时，迎来了康乾盛世时期的又一次辉煌！
    新中国成立后，在史无前例的文化大革命中，中国佛教史上的又一次厄运降临了。历经磨难，饱经风霜的边董白马寺同样也遭受了灭顶之灾。寺院建筑悉数被拆，塑像被砸，画像被烧，所有石碑全部推倒。白马寺毁于一旦，随后在其旧址上成立了边董供销社。及至改革开放，在当地村民以及方圆众信善者的努力下，重新塑像佛祖，再造白马之身。每年的春节前后，在白马寺前的饮马坑内，都要搭台唱戏，广传佛之教化，以祈国泰民安。然而，此时的边董白马寺大殿房屋破旧，后殿一片荒芜，与万历、康乾时期，已今非昔比。

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与康世民交谈白马寺历史...

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康世民介绍出土唐朝时期文物及历史

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